请大家打开《讲义》第六面。
我们上一堂课讲到本经的缘起，讲到阿难尊者的托钵遇到了摩登伽女，结果造成了婬室的误堕。而使令佛陀来宣说本经的这个回光返照的法门。
智者大师说一部经它这个序分、正宗分跟流通分，智者大师说：譬如食蜜中边皆甜。就像蜂蜜的甜度，边缘的跟中间的甜度是一样的。这比喻说呢，一部经，你不要小看缘起分啊，这个整个序分啊，你从这个地方也可以看出一些消息出来。我想我们从这个地方可看得出来问题出在哪里，从缘起当中我们会找出病根。佛教是把整个生命分成两块：一个是外境，一个是内心。
一、外境是没有错的，因为外境在《唯识学》叫做唯识所现，阿赖耶识，外境是阿赖耶识第八识主导。第八识是把业力如实的显现出来，你今生会遇到什么人？碰到什么事？这个万般皆是业，半点不由人。前生造的，你今生该还的就还嘛。所以外境永远没有错啊。
二、但是我们明了的心跟外境接触的时候，你用什么心态，诶，这个你要注意了。修行是修你的内心这一块，外境这一块是认命的。我们很多人去改变外境，弄到自己这个问题更复杂，因为你那个方向错误了。所以它整个病根，整个缘起当中的问题，在於阿难尊者一念攀缘心，就不是风动，不是幡动，仁者心动。问题在这个地方。所以我们读缘起要知道，问题不在摩登伽女，问题也不在那个大梵天咒，为什么文殊菩萨去那个地方，摩登伽女，大梵天咒对文殊菩萨没有效果呢？因为文殊菩萨心没有动嘛。所以我们从缘起当中可以知道：
整部《楞严经》要对治的——就是我们一念攀缘的心。
我们的心跟外境接触的时候，第一个取相，取着那个外在的假相，就是所谓的取相，就是心有所住，住在那个假相。然后开始分别打妄想，然后带动你的爱憎、取舍，就开始造生死的业力，是这样来的。所以整个《楞严经》的整个缘起，就是一念的妄动引生的。所以从这个地方，我们可以看得出消息，整部《楞严经》它的法要，所要对治的就是众生的仁者心动。怎么把这个妄动的心把它调伏下来，只做这件事情，这个是我们从缘起当中所得到的启示。
我们不是去改变外境！你改变外境，你一辈子改变不了，你来生还要继续过来，肯定的。你这个造成恶性循环，过去的烦恼产生一个业力，今生创造一个果报，这个果报又带动你的攀缘，又带动另一层的烦恼，又产生一个业力，又产生果报...那你就落入一种惑、业、苦的恶性循环，你能够从这个时候把心带回家，就从这个地方，生死业也从这边切断赶快跳出来，这个问题在这个地方。
乙二、理论篇（分二：丙一、破妄显真以明安住；丙二、发明三观以示调伏。）
前面阿难尊者提出了启请，就是修学空、假、中三观之前的最初方便，它所需要具足的教理是什么。这当中分两段：一、破妄显真以明安住；二、发明三观以示调伏。就是，你要知道你云何应住？第二个云何降伏其心？先把这两个道理弄清楚，你才有资格修止观。
丙一、破妄显真以明安住（分二：丁一、破除妄想。丁二、开显真心。）
佛陀破除颠倒妄想，开显我们众生的真心，来说明我们生命的依止处。这个安住就是我们一个修学的目标。目标是以无住为住，或者说以一念的本来无一物的一念心性为住。这个地方的安住有两个：第一个破除妄想，第二个开显真心。安住是约着目标，调伏是过程，你要趋向目标，你要不断的调整自己，让自己慢慢的跟目标接近。
丁一、破除妄想（分四：戊一、破计身内。戊二、破计身外。戊三、破计中间。戊四、结示二本。）
戊一、破计身内（分四：己一、征起缘心。己二、喻明调伏。己三、牒其内执。己四、正破非内。）
阿难尊者执着那一念攀缘心，是有真实性的在身体之内。
己一、征起缘心
佛陀在破妄心是没有自体之前，他就问这一念心，说：你这一念攀缘心，好！我先承认它有实体。那么这一念有实体的心，一个有实体的东西，它一定有它的时空，它是过去呢？现在呢？未来呢？它一定有它的处所，它从什么地方来？将往哪里而去？它有一个时空。
佛陀就是从这个时空当中，来破除这个妄心是无自体的。所以佛陀就徵问说：你这一念攀缘心，既然是有实体，那它到底是从什么地方生起的呢？提出这个疑问。