追古溯今，从最早的正统诗歌文学《诗经》到现今得到普及并迅速壮大发展的文体，“梦”被广泛的运用在不同的文学作品当中。
而随着作品的需要和情节的发展，“梦”也总在不断丰富着它多元且神秘的文化内涵。
唐传奇自然也不例外，甚至在唐人们富于想象的世界里，对于梦这一现象的描述就更如雾里探花，作者似乎都能在朦胧与模糊之中，各具形态的描摹出对这一现象不同的理解和情愫，这也更能提起我们这些后世读者探索其中究竟的兴趣。
首先，是唐传奇中梦形成的社会文化背景。
(一)中国社会传统的梦文化影响。
的确，唐传奇中纪梦模式源于中国传统梦文化影响。
关于中国的梦文化，最早的起源应该是从原始先民的梦魂观念形成开始。
原始先民认为，梦是灵魂游离于肉体，不受肉身的束缚而暂时游荡在天地之间，并能够在人神两界自由往来而不受拘束的特殊能力。
先民甚至因此而认为，人们可以由梦探知过去和未来。
先人认为“万物皆有灵”，最早对梦有所记载的莫过于甲骨文中一段关于占梦的卜辞，而在《周礼》中又出现了最早的对于占梦设官制度的记载;在《尚书?泰誓中》所载的“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克”亦是最早关于占梦的历史记录。
在甲骨文中，梦字的创造方式也很有特点，古人以会意来体现这个字的内涵，一边是一张床，而人则夸张的只描绘出眼睛的特写:睫毛部垂下，表示人已经入睡，却又一手指目，表示仍有所见，这就形象的把梦的特征描绘了出来。
刘文英在《梦的迷信与梦的探索》中认为，殷人以为鬼神能够通梦，天帝也能够通引入梦，梦境，梦景和梦像都皆是神意的体现。
《礼记-表辞》中有这样一段记载，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏”，可见对于一个笃信鬼神的民族而言，遇事必先卜的他们对于占梦的执着是不言而喻的。
《尚书-说命》中有一段关于占梦的记录“王占曰:求之梦父，甲寅允之来嬉;王占曰:求之梦父，其来嬉(《合》137反)。”
此则为一传说，是殷高宗武丁在梦中由天帝托予其辅弼良臣的故事，而这其中所称“梦父”则是由“师保”之称“保父”相同，也就与“亚父”类同。
《尚书-说命序》中也有相同记载:“高宗梦傅说，使百工营求诸野，得诸传岩。”
《国语-楚语上》亦有关于武丁梦父传说的记载:“若武丁之神民也，其圣之睿广也，其智之不疾也，由自谓未乂，故三年默以思道，既得道，犹不敢专制，使以梦像旁求贤人。”
孟子也尝有云“传说举于版筑之间”，可见关于武丁以梦举贤的故事，从殷商以来就是被广泛传于后世文人之间的经典美谈，后来司马迁在《史记-殷本纪》中也将这个故事从新做了整理:“武丁夜梦得圣人，曰‘说’。